مغامرة العقل الفيزيائي ـ عمار طرابلسي

وانغمست النظرية التطورية (مجالها الفيزياء الكونية) أن الكون انطلق من الذروة الأولية، حيث أن كتلتها كانت بالغة الكبر والضخامة بشكل لا يمكن تصوره، وانفجار هذه الذرة الأولية بالموازاة مع حركتها في الزمن جعل منها ذات خاصية تمددية فتكونت في هذا الإطار المجرات الكونية، فيعاد الاعتبار للتحسن الكوني لتطور تلك الذرة الأولى في مجريات الزمن على مدار ملايين السنين.
ولا تكاد نظرية الخلق المتجدد تغادر المجال النظري لسابقتيها غير أنها تضيف رأيها الخاص في تفسير التمدد، إذ أن حالة الكون من قدامتها لا تشبه حالته الراهنة بحيث يكون قد مر على فناء وإعادة خلق متجدد بطريقة مستمرة وهكذا إلى ما لا نهاية، وتعرض أيضا رأيها حول العناصر وكيفية تركُبِها وحركتها الميكانيكية.
وعلى قدر ما قدمت هذه الأنظار مبرراتها حول الزمن، المادة، التطور، إلا أنها أسست لتهيان جديد فنقلتنا من ميتافيزيقا عقلانية ودينية فرضتها الثقافة اليونانية والكلاسيكية إلى ميتافيزياء باسم العلم الفلسفي أو التفلسف بطريقة علمية. فهذه النتائج لحد الساعة لم تحدد المفاهيم اللازمة للمركبات الفيزيائية التي استعانت بها (الزمن، المادة..)، ولم تعط أي حل يمكن أن يتصوره العقل حول الحالة البدئية والحالية المستقرة للكون وحركة الزمن الطارئة عليه.
فما تم تقريضه عبر تقدم حركة العلم الحديث -الرؤى الكلاسيكية- والذي اتهم غالبا بالأسطورة والخرافة وعدم العلمية واقتضاء القدرة اللازمة للبرهنة على صحة نفسه، ها هو ذا يعيدنا العلم الحديث إلى نفس المتاهة والمغامرة وهي التعدد المبهم حول ما يدور حولنا في هذا الكون الشاسع. فقد يتوارى أهل المذاهب الوضعية والعلمية والابستيمولوجية وراء لغة علمية ومنطقية دقيقة لكنهم في أقصى الأحوال لن يتمكنوا من إعطاء صورة دقيقة ونافية لما سبقها من تصورات حول الكوسموس ومركباته الأساسية.
فهذه الوضعية للمواقف العلمية توحي بأن علماء الفيزياء المعاصرة نقلوا تصورات الإنسان حول طبيعة العقل من المعنى المثالي الفلسفي إلى تقوُّل مادي رياضي تعود له منجزات الخلق والتفسير سواء تعلق هذا الفهم بتصور آينشتاين للوحدوية الإلهية أو بالتعددية النافية للخلق الأصلي كما عند دوكنز وهوكينغ؛ ومجمل ما يُشار له في هذا المخاض أن هذا الصراع كان قائمًا في أزمنة قديمة جدا حول طبيعة الله وأصل الخلق وتطور الكون، وبقي رهين نفس المقولات حتى مع التقدم العلمي الحالي بما أنه لم يغادر مجال الإبهام وعدم الإجابة عن التساؤل الإنساني حول ماهية الكون.
وحالما وجدنا هذه المفارقات المطروحة على مستوى محدودية العلم المعاصر في الكشف عن حجب صورة ووضعية الكوسموس فإنه من الجلي إعادة طرح مشكلة التصور العقلي والمطابقة الواقعية؛ فالعقل بدوره يعيش في أوهام الصياغة الرياضية لفروض لم تخضع للتجربة ولا للبرهنة المادية ولا حتى لسياق يمكن للعقل ذاته تحديد دقة التصور حوله. فكأن الذي يُراجع ما تم إدراجه حول قراءات العلماء الذين انتهوا في معظمهم للقول بأن العقل هو الظاهرة الوحيدة التي يمكن التعامل معها ماديا وعلميا في سياقات الوجود؛ يصل إلى نتيجة مفادها أن هذه التؤوّلات هي منطلقات فلسفية تعيدنا للطرح الأول الذي ناقشه أفلاطون وأرسطو وغيرهم.
لم يستطع لحد الراهن هؤلاء العلماء الخروج عن منطق التصور الفلسفي والديني ووجدوا أنفسهم ضائعين في هذه المدارات تحت عباءة فرضيات وصيغ جديدة بطريقة علمية ولكن في الأخير لا يقتنع القارئ لها بصدقيتها ولا بواقعيتها ولا حتى بقوة طرحها وإمكانية ولوجها عالم الحقائق الصورية. وطالما نحن على هذه الحال لا يزال للفلسفة والدين حيّزهما ومجالهما في تقرير الإثباتات والكشوفات العلمية ولم ينته دورهما بل هو مطلب ملح لعودة المناقشة من جديد بإشراك كل أطياف المعرفة الإنسانية.